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说起画中的笑，不少人首先会想起的是蒙娜丽莎的微笑。

有人说，她的笑中有83%的高兴、9%的厌恶、6%的恐惧、2%的愤怒。

一个简简单单的笑，能够传递的情绪却是非常多样的。

其实，我们中国古代的画家也常常用笑来表现人物不同的内心世界。

今天，就让我们一起放大古画，看看不同的笑中又藏着什么样的故事。

巧笑倩兮“巧笑倩兮，美目盼兮”，这是《诗经》里对美人神态的描绘。

在大部分美人图中，画中人的嘴边都挂着一抹淡淡的微笑。

含蓄优雅、内敛端方，正是对“巧笑倩兮”的生动演绎。

就如这幅《美人折桂图》，美人捻起一小段桂花枝叶于鼻尖轻嗅，笑容恬静从容，淡淡的愉悦在心间流淌。

从仪态到神情，都是标准的东方美人。

清 美人折桂图（局部） 台北故宫博物院藏美人图这一类题材，放到今天来说，就像是“美女写真”。

画什么妆容、摆什么姿势、用什么道具，都有一套相对标准化的流程。

仔细观察，不难发现，美人们的微笑也多少有些公式化，弧度大多在20度到30度之间，须得浅浅露出一些笑意，但又不能笑得太过开怀。

明清时兴的“美人图万能姿势”，和如今流行的“超出片拍照pose”，好像也没什么两样。

明 唐寅 美人春思图（局部） 弗利尔美术馆藏看来“头痛脸痛脖子痛”的拍照大法，乃是一种文化传承。

五代 周文矩 修竹美人图（局部）圣路易斯艺术博物馆藏风靡一时的“捂嘴笑拍照”也是五代美人玩剩下的小套路。

唐 周昉 簪花仕女图（局部） 辽宁省博物馆藏与优雅的微笑相衬的，当然还有花花草草，再加上一点恰到好处的“露肤度”，美人氛围感瞬间拿捏。

开怀大笑不同于美人图中含蓄优雅的笑容，这幅《虎溪三笑图》中的三名男子笑得十分开怀。

南宋 佚名 虎溪三笑图（局部） 台北故宫博物院藏这幅潇洒恣意的模样，让人不禁想到李太白曾写下的“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。

“虎溪三笑”本是一个佛门传说。

相传，东晋时期有位慧远高僧，住在庐山的东林寺中，潜心研究佛法，为表决心，他立誓“影不出户，迹不入俗，送客不过虎溪桥”。

然而，一次陶渊明和陆修静到访东林寺，三人颇为投契，到了晚上，慧远送客出门，三人一面走一面交谈，不知不觉竟过了虎溪桥，于是三人相视大笑。

难得逢知己，破坏了规矩也不过一笑置之。

明 张路 拾得笑月图（局部） 弗利尔美术馆藏拾得是唐朝的和尚，他的老师丰干禅师走在赤城的道路上，听到被遗弃小婴儿的哭声，便将他拾得教养，因此名叫“拾得”。

在以他为主角的画作中，拾得总是不修边幅、袒胸露腹的模样，面部表情怡然自得，潇洒随性，狂放不羁的高僧形象跃然纸上。

拾得还有一好友寒山，两人总是形影不离、相聚谈笑风生。

明 尤求 寒山拾得图（局部）辽宁省博物馆藏清 罗聘 寒山拾得图（局部）纳尔逊-阿特金斯艺术博物馆藏元 因陀罗 寒山拾得图（局部） 东京国立博物馆藏社交面具笑在社交场合中，“笑容”未必全部来自内心的喜悦，多半是为了展示友善和礼貌的态度。

溜达的路上，偶遇熟人，甭管三七二十一，先笑一个，活跃一下气氛。

明 李士达 三驼图（局部） 故宫博物院藏聚会之时，笑容更是一种必不可少的社交货币。

与人交谈，需面带笑意。

清 姚文翰 摹宋人文会图（局部）台北故宫博物院藏朋友说话，要侧耳倾听，一面笑，一面点头，以表赞同。

清 姚文翰 摹宋人文会图（局部）台北故宫博物院藏最到位的，是一边笑一边捋胡子，这应该是社交中的最高礼仪了吧？清 姚文翰 摹宋人文会图（局部）台北故宫博物院藏即便面对的是一群孩童，也逃不过假笑营业的命。

货郎推着车，卖力地吆喝，用尽十八般武艺讨好小顾客们。

北宋 苏汉臣 货郎图（局部）台北故宫博物院藏调皮的蜜汁笑容李公麟也曾画过一幅《拾得寒山图》，两人一前一后站着，脸上的笑容耐人寻味。

北宋 李公麟 寒山拾得图（局部）耶鲁大学艺术博物馆藏这眼神，这微笑，不能说是毫不相干，只能说是一模一样。

明朝时，有一叫做申时行的书生，因常常困倦而数月荒废手稿的整理。

于是撰文驱逐“倦鬼”，却在瞌睡之间看到了倦鬼怒气冲冲地前来辩答，便把此事写成了《祛倦鬼文》。

清代画家黄应谌根据《祛倦鬼文》画下了《祛倦鬼文山水图》。

清 黄应谌 祛倦鬼文山水图（局部）台北故宫博物院藏倦鬼的装束同人一般，面貌也无狰狞或变形，只是神情奇异，翻着白眼做着鬼脸，并挂上教科书般的“招牌反派笑”，称不上多吓人，只是显得非常调皮。

毕竟只是一只倦鬼，不以索命为己任，倒喜欢恶作剧捉弄人。

清 黄应谌 祛倦鬼文山水图（局部）台北故宫博物院藏倦鬼的笑容，戏弄着老打瞌睡的书生，也让开工第二天还是困倦不堪的打工人们找到了“埋怨”的对象。

看了这么多古画里的笑各式各样的笑容哪一个让你印象最深刻呢？在新春伊始团团预祝大家新一年笑口常开、好运常随！审校：余治国。

　　记者 梦想时分 吉浩然 折紫萍

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