这可能是你们第一次听到关于伊朗黑人和他们的祖源的话题。
他们尽管与其他伊朗人看起来不一样，但也是一个重要的族群组分，可是却处在边缘化的地位，鲜为人知。
伊朗的历史与文学并不赞赏这个奇妙的群体，但是时候更认识他们一些了，因为他们的文化、历史与经历都是无价之宝。
黑人在这个国家的存在并非尽人皆知，这是因为社会想要掩盖他们的不同；与此同时，大多数伊朗黑人过去也习惯了向其他人掩盖自己的来源。
但如今，年轻一代的伊朗黑人正在努力正视这种不同，并更多地讲起来。
历史学家贝赫娜兹·米尔扎埃尔（Behnaz Mirzael），对伊朗黑人的历史有研究。
他讲述了这个群体的来源。
据她说，与通常认为伊朗黑人仅仅是生活在南方热带、皮肤被晒黑的观点不同，他们实际上是来自非洲的。
那么具体是怎么一回事呢？伊朗人民从未接受过种族主义教育，也没有记录表明古代伊朗人热衷于蓄奴。
但是，这并不意味着伊朗历史上就不存在奴隶制。
奴隶制在萨法维王朝以来非常热门，但幸运的是，伊朗在1929年废除了奴隶制。
米尔扎埃尔说，由于埃塞俄比亚在伊斯兰叙事中被称为哈比沙（Habesha），从埃塞俄比亚来到伊朗的黑奴们也多采用哈比什（Habeshi）作为自己的姓氏。
他们主要生活在伊朗南部，即波斯湾沿岸和锡斯坦-俾路支斯坦。
同理，从坦桑尼亚来到伊朗的黑人也大多姓“桑格巴里”（Zangbari）。
如果我们回顾伊朗在君主制时期历史的话，就会发现在卡扎尔王朝期间，伊朗君主们会蓄养奴隶作为仆人，并就此向其他王室炫耀。
这样看，在当时的伊朗，蓄奴是伊朗上流社会的一种风尚，而且他们对待黑奴并不残忍。
但是，在南方从事农业的黑人就不同了——他们的待遇很差，被迫从事重体力劳动。
如果在地铁上或是别的公共场所碰到伊朗黑人的话，你就会注意到路人都是怎么围观他们的。
尽管这也许不是因为他们想取笑黑人，只是对自己注意到的异常点感到好奇，但对于被围观的人来说，这是无趣乃至于不愉快的。
波斯文学中的伊朗黑人形象是带着种族主义色彩去描绘的。
很多著名的作家和诗人在谈到深黑皮肤的人们时，都是抱以消极的态度。
例如，伊朗大诗人哈菲兹就是以种族主义和歧视的态度看待黑人的。
这也说明他们恰恰没有通过教育意识到种族主义的存在。
诚然，我们需要意识到古代的社会是蒙昧的，而种族主义在那个时代也没有特殊的含义。
但我们还是应该改变对这个边缘群体的看法。
正如另一位大诗人萨迪对人类的团结写下的名句所说，“亚当子孙皆兄弟，兄弟犹如手足亲。
”贝赫娜兹·米尔扎埃尔说，问一个伊朗黑人他的老家在哪、祖上是不是非洲来的，这可能是不礼貌的。
他们确确实实已经在这里生活了许多年，因而融入了波斯文化，并为其添加了自己的色彩。
由于生活在波斯湾沿岸，伊朗黑人说话多有南方口音。
而生活在锡斯坦-俾路支斯坦的黑人，就更偏向俾路支文化一些，也会说俾路支语[1]。
黑人文化是伊朗南方文化与非洲文化融合的产物，为逸朗文化增添了一抹动感、美丽、令人喜爱的色彩。
如果你想了解波斯料理，特别是南方料理的话，就会了解到一些非洲风味菜。
例如盖姆内（Gemneh），其原料是麦粒和洋葱。
北非也有类似的料理。
除料理之外，波斯音乐[2]，特别是南方音乐，也非常倚重非洲音乐元素——班达里音乐风格[3]中的一些著名旋律，都是起源于非洲的。
布什尔省等南方地区流行的一种特色乐器，内伊安邦（Ney Anban）大管，就是起源于非洲的；形如巨角的乐器布格（Boogh）也是如此。
黑人音乐家赛义德·尚贝扎德（Saeid Shanbehzadeh）是最早公开讨论自己的非洲祖籍的伊朗黑人之一。
据他说，与爷爷奶奶将非洲祖籍视为秘密所不同的是，他努力追根溯源，正视这一事实。
他的一张专辑就叫《非洲之子》（Pour Africa）[4]；他的母亲也姓普尔阿非利加，这表明了他们一家的祖源。
记者 甄音景 竹青香 希白风
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